甲骨文字典（更新至0205）

日期：08-18 点击：254 属于：甲骨文字典

本字典以郭店楚简《老子》一文中的文字先后顺序为呈现逻辑，研述甲骨文至简体字的文字衍化顺序，期待于其过程中体味老子思想的本质和精华。需要指出的是，对甲骨文的理解是一个不断深化和升华的过程，故本字典也将不断鼎故革新，在否定之否定中扬弃和进步。

字典目录：

1、絕（绝）

2、智

3、弃

4、卞

5、民

6、利

7、百

8、伓

9、攷（巧）

10、覜

11、惻（恻）

12、亡

13、又

14、偽（伪）

15、慮（虑）

16、復（复）

17、季

18、子

19、三

20、言
21、以

1、絕

絕 ——人以刀断丝。郭店楚简原字如下：

字形流变过程：

《说文解字》：絕，断絲也。，古文絶。象不连体，絶二丝。

絶字像丝线不连贯的形体，是切断了两束丝线。甲骨文时期形为两缕丝线中间各加一短横，表示将丝线割成两段，字形如“刀断丝”，比较直观，罗列如下：

金文时期更为直观的在两组丝线之间加一把刀，示意以刀断丝；篆文时期则形成了“丝+刀+人”的组合，表示人以刀断丝，絶字由三部分构成的字形基本定型，小篆时期该字的表现形式中，有的加入“人”字。如下图，左边字右下角符号为“人”，右边字则无“人”。

后该字不断演化和简化，成今日“绝”字，为“丝+刀+人”组合。

2、智

智 ——以口传授经验。郭店楚简原字如下：

字形流变过程：

甲骨文时期形为“干+口+矢”三符号组合，意思为以“口”谈论和传授作战（或者狩猎）经验。其中“干”字存在争议，有学者解释为“盾牌”，有学者解释为“箭靶”，均有可解。如“干”为盾，“矢”为箭或矛，可理解为以口传授攻防之智慧；如“干”为箭靶，矢为箭，可理解为传授如何正中靶心的智慧，因射箭时绝不能瞄准靶心射出，而需要根据风速和目标远近调整角度，这是需要技巧传授的技艺。如下图：

金文时期字形承袭甲骨文形态，有些金文在甲骨文形态基础上在下部添加了“曰”，“智”字就逐步替代了“知”字，代表传授经验和教授智慧。简帛时期字形基本为上下结构，沿袭金文字形的同时，对“口”字有微调。将简帛中已发现的“智”字列举如下：

3、弃

弃 ——双手将装着婴幼儿的箕筐推出，意为抛弃。郭店楚简原字如下：

字形流变过程：

4、卞

卞——法度或急躁，暂无法确定该字具体意义，倾向于做“法度”解。郭店楚简原字如下：

字形流变过程：

5、民

民 ——以锐器刺瞎双眼（或指代有眼无珠、不辨真伪的愚昧之人）。郭店楚简原字如下：

字形流变过程：

《说文解字》民：民，眾（众）萌也。从古文之象。凡民之属皆从民。

对于民字的解读，学术界有多种声音，有认为是“目+十”的组合，“十”代表众多；有认为“十”像一根权杖，表示对神圣的追求；也有认为十为锐器，以锐器刺瞎双眼，使奴隶或战俘无法逃跑；还有学者认为以锐器刺瞎眼可引申为民智未开、不辨真伪，从而指示民是一群没有甄别能力的乌合之众。回归到甲骨文时代，结合当时生产力和生产关系还原古人造字思考才是正解之道。

简帛时期“民”之字形众多，上半部分均为有眼无珠形态，但下半部分的呈现形式多样，有的呈现甲骨文时期有刀柄形态，有的保持金文时期无柄形态，有的变形为带尾的形态。罗列部分以作参考：

6、利

利——以利刃收割庄稼。郭店楚简原字如下：

“利”字字形流变的过程中变化不大，时至今日亦是“禾”+“刂”的组合，代表以锋利之刀收割庄稼。字形流变过程：

7、百

百 ——说不完道不尽的，形容多。郭店楚简原字如下：

字形流变过程：

金文、篆文承续变形的甲骨文造字思路，传承中不断变形，如简帛时期有多种呈现形式：

郭店老子甲中的“百”字，就像“二”（也有“一”）+“自”的组合，在此不妄猜想，暂将百字定为“说不完、道不尽的多”。

8、伓

伓 pī（总8）——此字解释存疑。

“伓”，郭店楚简为“伓”,帛书甲本为“负”（绝声弃知民利百负），帛书乙本（绝声弃知而民利百倍）和王弼本（绝圣弃知民利百倍）为“倍”。几个版本对该字解释不尽相同，若以郭店楚简字形看，“伓”字左半部分为“人”，右半部分则更像一个现代字“不+一”。

若按王弼本解释，“倍”字应如上图中手写部分，看似和郭店楚简形态并不一致。汉典中字“伓”同“伾”；通“背”(bèi)；同“不”。“伓”有背负之义，帛书甲本可能因取其中的“背负”之义而择“负”；那帛书乙本取的可能是“背”的音，将“倍”通假，解释为老百姓得到百倍之利似乎也说得过去，可能也就延续了下来。但老子之意，是否取“背负”之意？还是理解为利于老百姓承担和背负更多的责任，利于社会长治久安？暂不能确定。

“絕智弃卞，民利百伓”八个字是郭店楚简《老子甲》的开篇之词，是对统治者的告诫，奉劝统治者要放弃政治心机、祛除自己的私心和妄念，百姓才能安居乐业，百姓安才可能社会和王朝安，这同孟子的“民为贵,社稷次之,君为轻”思想如出一辙。可见老子时期道的思想，并非与儒家水火不容。

9、攷

攷（kǎo）（总9）——可能做“巧”字理解，也可能做“考”字之意，不能确定。郭店楚简原字如下：

郭店楚简中该字出现多次，罗列如下：

10、覜

覜 tiào——①诸侯聘问相见之礼；②古代同“眺”。本文中该字释义暂无法确定。

郭店楚简原字如下：

图中的“兆”字写法和郭店楚简中“兆”字的字形不能完全匹配，是对该字存疑的主要原因。简帛时期“兆”字形态如下：

本字暂以“覜”字定之。《説文解字》曰：“覜，諸矦三年大相聘曰頫。覜，視也。从見，兆聲”。即：诸侯每隔三年进行大型人才互访交流。覜，就是看。该字在此做何解，暂不确定，但应与“目”有关联。

11、惻

惻——“恻”，悲痛之意，其它意向暂不可考。

“恻”字在郭店楚简甲本中出现的字形如不易破解，不若放眼到整个简帛时期，结合帛书乙本等文献中该字的结构相对容易辨认。帛书乙本中字形同金文时期相对一致，均为“则”上、“心”下结构。如下图1.2.3.4.7.8.9.10所示：

《説文解字》曰“惻，痛也。从心，则声。”学术界多将“恻”解释为“悲痛”之意，但是否只有悲痛让人刻骨铭心，难道快乐的事儿就不令人难忘？再或者，金玉满堂的宝物难道不让贪心之人心生惦记？故对“恻”字理解，暂无定论，只确定应为与“心”相关的令人难忘的事宜。

12、亡

亡——逃亡、失去、没有、死、灭等意义。

该字在古文中常有出现，字形在传抄中也有各种变体。罗列之：

①甲骨文字形如下：

②金文时期字形如下：

③简帛时期字形如下：

13、又

又——“有”，持有、拥有之意。

该字古文中出现频率较高的字，字形简单，理解不难。“又”是“有”的本字。

甲骨文

像手张开以抓握，字形如下：

14、偽

偽——同“伪”，表示人为或假装。

楚简上该字应为“忄為”而非“偽”，因该字下半部分为“忄”，而非“亻”。上半部分大概率是“为”字，这从简帛时期出土的“为”字可证，如下图：

“忄為”字释义暂不可寻，故该字暂无法明确意义，暂以学术界较为公认的“偽”字做参考（后有灵感再更新解释）。“爲”是“僞”“撝”二字的本字，字形流变过程：

15、慮

慮——同“虑”，表示谋思、打算。

“慮”字形流变过程：

“絕偽弃慮”对应通行版“绝仁弃义”，可见两者差距极大。“绝仁弃义”被认为是儒道两家势不两立的观点，“仁义”直接触碰了儒学道统。而从郭店楚简出土的老子甲本可见，老子并未在此处直接抨击过仁义的观念，相反孔子向老子问礼的经历还证明老子极为懂礼。故而可见，“绝仁弃义”应是后世有意或者无意的误传，并非老子原意。老子原意只是强调了放弃没有意义的担忧，顺应天道而为。

16、復

復——同“复”，原意为往返于城门之间，表示回去、重返。郭店楚简老子甲本中以“复”字呈现：

字形流变过程如下：

17、季

季——表示对同辈中年纪最轻者的称呼，老幺。

季的金文——

，基本延续了甲骨文上下结构字形，但亦有左右结构形态（禾在座、子在右），不知是否以比禾苗还矮的孩子指代家中的老幺？“季”字中的禾苗一般为沉甸甸结穗的禾苗，穗内是种子，不知是否以种子表示最新最小的生命，以指代家中的老幺？还有学者推论，禾成熟于秋季，代表禾有最后一茬作物之意，“禾+子”也就代表了家中最后出生的孩子。众说纷纭，暂无最佳答案。部分金文字形列举如下：

季的篆文——

，承续甲骨文、金文字形。《说文解字》曰：“季，少称也”，表示对同辈中年纪最轻者的称呼。部分简帛字形列举如下：

18、子

子——表孩子，少儿。

子的金文基本承续甲骨文字形，虽变体繁多，但基本均保留了“脑袋+胳膊+躯干身体”的结构，列举部分如下：

子的简帛字形写法亦众多，但构字逻辑基本一致，列举部分如下：

子的隶书——

，将襁褓婴儿双臂统一为一条横线，逐渐有了现在的字形。

民復季子四个字，通行本为“民复孝慈”，两句意思相去甚远。民復季子要表达的是老子常说的复归于婴儿的境界，是一种放下我执、遵循天道的境界，这才是“含德之厚，比于赤子”，唯有如此才能精之至、和之至。那怎样能达到该境界呢？前面四个字“絕偽弃慮”给出了答案，就是放弃那些虚幻的夹杂着众多“我执”的思考。老子绝非在阐述如何让民众复归“孝慈”，其关注点压根不在此处，所以儒家和道家在此处没有什么对立。为了“民复孝慈”能够解释的通，各大版本脑洞大开，也就安上了“绝仁弃义”的帽子，多么可爱的一群人。

19、三

三——数名，表示三个（二与一为三《庄子 • 齐物论》）；也表示多次或多数。

《说文解字》：三，天地人之道也。从三数。凡三之属皆从三。弎，古文三从弋。本人认为造“三”这个字时，古人的思维恐怕不会想“天地人”等，就是最直观朴素的三根棍棒或者树枝。从甲骨文、金文到篆文、隶书，该字写法基本没有变化。

且“三”字在日韩等地的写法一致性也相对较高，列举如下：

在字形流变过程中，也出现过其他形态写法，列举部分如下：

“三”字在中国文化中有着特殊的含义，如道家经典《老子》中有“道生一，一生二，二生三，三生万物”的生衍观点；儒家有《周礼》、《仪礼》和《礼记》三礼及“三人行必有我师”等关于三的经典论述；佛教也有欲界、色界、无色界三界和净门、圆门、觉门三门等诸多以三为界定的经典语句。

20、言

言——动词表示说话，名词引申为所说的话。《说文解字》曰：直言曰言，论难曰语。从口䇂声，凡言之属皆从言。甲骨文到金文、篆文时期的“言”字形态变化不大，基本均为“舌”字基础上加横线示意，流变如下：

言的篆文——

，承续金文字形，变化不大。

部分楚系简帛和秦系简牍字形列举如下：

关于“言”字构型和本义学界众说纷纭。较多的一种论调认为是指事字，比较像“刀”与“刃”关系，”舌“上加一横线的指事符号代表气流从口舌传出而说话，采用了加区别符号造指事字的方式。还有论调认为应是形声字，《说文解字》中“言”乃“从口、䇂（qiān）声”的形声字，只就字形流变而观亦以有道理。其他几类论调虽小众，亦有一定道理。

21、以

以——动词，造字初期形如母子脐带相连的样子，后做动词表示“用，拿，把，将”等；表名词时，指代原因、缘故等；此外还做介词、连词和助词用。《说文解字》曰“㠯，用也，从反巳”。意思是——㠯（以），使用，字形采取反写“已”的方法来造字。