上“兵”伐谋，次而伐“兵”丨《甲骨字典·54》
日期：04-08
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属于：甲骨文字典
兵——上“斧”下“廾”，士卒手持斧子的样子。资源或利益争夺必然导致矛盾和冲突，解决方案要么以谈判等和平方式，要么以战争等暴力方式解决。不论是个体之间、群体之间还是国家之间，利益争夺都是客观存在的，兵戎相见是常态，所谓“天下熙熙皆为利来；天下攘攘皆为利往”。矛盾生发中，发起斗争的不一定是正义的，兵败一方也可能是被侵略一方，蛮荒残暴族群屠戮文明族群的剧情屡见不鲜，生活中也常出现流氓欺侮老实人的情况。有人鸣冤说“好人难做、天道弗公”，但仁义和善良并非战斗力，狡诈和铁血才是，宋朝兵败不是经济羸弱、文明低下，纯粹因为军事实力不如对方，游牧生活的恶劣环境就是比农耕生活的安逸环境催生更强生存力和战斗力，这两个状态类似“以正治国（常态），以奇用兵（非常态）”。元朝、清朝等游牧民族入主中原后战斗力快速丧失即是例证，文明提升了，但战斗力减弱了，文明和兵力存在一定对立性。商场、战场以奇招和结果论英雄，不讲谁更善良和文明，劣币驱逐良币是“天道无亲”的客观体现。在生死存亡时刻不择手段取得胜利无可厚非，但和平的常态下这并非善事，老子劝解到：“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之”，谈及对斗争胜利看法时，老子认为“故胜而不美，若美之，是乐杀人”。物化的社会，被异化的我们容易歪曲价值观，将财富视为成功唯一衡量标准，抛弃“道义”最终也让自己的灵魂坡脚，是畸形的选择。所以马克思认为，共产主义社会的高尚需建立于物质极大丰富条件上，正所谓仓廪实而知礼节，新时代中国特色社会主义的历史阶段，踏上美好生活的我们是时候捡回“道义”，走向物质和精神相协调的中国式现代化之路了。
兵作名词时表示兵器（如：谓五方之兵，东矛、南弩、西戈、北铩、中央剑也）；表士卒；表军队（如：举兵伐徐）；表军事、战争（如：兵者国之大事）；表兵法策略（如：以奇用兵）。作动词时，表以兵器进行攻击；表伤害。
