生活不止眼前的苟且，还有诗和远方的田野。这句话非常流行，笔者亦常关注高晓松先生的节目，从他的世界观和价值观可以了解这个世界的另一面。
远方·
这世界很多人号称放下，都是希望通过物质上的割礼来实现灵魂的“安”，于是片叶不沾身甚至不带走一个铜板，直接归隐终南山，但山上住着30000余人，至少一半与其说归隐终南山，不如说“躲”进终南山更恰当。这样地方根本不是“远方”，因为你虽然不带走任何物质，但却一直背着“心病”，也就是“心不安”，如此，纵天涯亦无远方。其实，想要真正的寻找远方，多走走是好的，但有时不必行万里路，如佛语就是“立地可成佛”，于儒家就是“大隐隐于朝”，指望着脱离肉体和财富就想获得心安，那这买卖也着实太容易做了。心安需要醒悟，而醒悟这个东西就像禅界公案，放不下“我之为我”的执念就很难参透，参不透就是一辈子。而一旦开悟就是一语点醒梦中人，远方就在心中瞬间升腾而起，心灵有多远就能神游多远，根本不受相对论光速不可破的极限。
诗·
胸有诗书气字华这句话，笔者深以为然，文化确实可以改变一个人的气质和气场。只是拜物教的环境下，太多人为了“华”而“华”，所做的一切就是吸粉，很多人侃侃而谈时真的是 学富五车，才高八斗，上知天文下晓地理，诗词歌赋样样精通。穷普通人毕生之力，估计也只能望其项背。但这类出口成章、满腹经纶之士中，有相当一部分共享一个悖论，就是学识和灵魂脱节，说直白点，就是正反两张皮，自己不信自己讲的，对着摄像机时候是文质彬彬，但是出了镜头就是一个背弃道德律，背弃自己所讲内容的两面派。这类人自己嘴上讲出来的掷地有声的内容却不是心里所认同的，时间长了着实容易抑郁。所以，一个人没有德道的准则，就会找不到灵魂归宿，这时候诗和远方的田野是无效的，因为他们完全搞不定本我。还是康德说得好：有两样东西,我们越经常,越持久的加以思索,它们就越使我们的心灵充满了始终新鲜不断增长的敬畏,那就是我头顶的星空和心中的德道律。笔者认为真诚就是德道律的最底层、最基本的架构，希望各位恒而保之，持之端之，而后得心安，修身齐家治国平天下这类大众价值观，可能不适用于每个人。
启迪·
今天一个小店的厕所招牌，触动了笔者，也促成了本文。如图：
小店不大，但挺干净；菜品不多，但用心烹饪。厕所名曰“望瀑台”，实在是饶有雅兴，但这小店只有一个厕所，按理说男厕叫望瀑台虽然合适，但是女厕就不太合适用这个名字了。女厕更适合“听雨轩”这类的名字才显得男女平等。但这无碍老板的雅兴，同那些动不动就嚷嚷着去终南山隐居的所谓修士相比，境界实在高低自见。今天文汇·自华 32，就和各位分享“安”字：
“安”字的流变过程不算天翻地覆，有几种意思：1、安身立命的本意。就是建房子容身、娶女子以后代续命、阴阳相调过日子；2、《左传 • 庄公十年》中：衣食所安，弗敢专也，必以分人。这里安就是居住的意思；3、
《汉书 • 高帝纪》中：沛公安在？安是哪里的意思；4、杜甫的安得广厦千万间，风雨不动安如山？安是假如、如果、怎么的意思；5、贾谊《论积贮疏》中：可以为富安天下。安为动词，使安定、使安稳的意思；6、《易 • 系辞下》中：是故君子安而不忘危。安就是个形同次，形容安稳的、安定的。安还有几个意思，不一一罗列，看一下这个字形的进化史：
甲骨文形态已经非常形象，男子盖房子后女人住进来。代表着阴阳调和的家庭生活，但甲骨文形态中的第三种特别有意思，是一个女子哭泣的简笔画，是否可以推断为，当时的婚姻制度一旦结婚后，看望和照顾自己父母的概率就降低了很多，所以女子会很伤心？这个无从得知，但是当时社会已经进入父系氏族社会，所以，女子婚姻后的不自由性可能还是存在的，所以女子住在丈夫新房子里面哭泣和哀伤，其实还是有一定道理。
邮件：308218322@qq.com
