儒道真的不两立吗？（6）——民復季子

日期：11-29 点击：382 属于：逸说老子

“自古而今，《老子》注本众多，大多持‘绝仁弃义、绝圣弃智’等论调，靶向攻击儒家‘仁义智圣’等观点，让后世觉得道儒两家‘道不同，不相为谋’。郭店楚简的出土可能改变这一现象，楚简开篇便是‘絕智弃卞、绝巧弃利’，这同‘绝仁弃义、绝圣弃智’的反儒论调截然不同、毫无冲突。结合孔子向老子问礼后发出‘吾今见老子,其犹龙’的感叹，可能道儒两家并非生而为敌，更多是后朝利益群体为自身利益而将道儒对立化以为己用。故研究郭店楚简《老子》对还原老子有重要意义。”

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原文观照

【絕偽弃虑】

竹简现阶段最接近老子年代的出土物，开篇原文为“絕智弃卞，民利百伓。絕攷弃利，覜惻亡又。絕偽弃虑，民復季子”。后出于便于学术推广等原因，有了“绝智弃辩，民利百倍。绝巧弃利，盗贼无有。绝伪弃虑，民复孝慈”等众多版本。郭店楚墓出土的竹简如是观照：

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述而不作

自古而今，《老子》注本众多，既有河上公、王弼、王夫之、魏源等先贤学者，也有唐玄宗李隆基、宋徽宗赵佶、明太祖朱元璋等帝王为之。套用加拿大汉学家Richard John Lynn对《易经》版本众多的理解：“我们益发认识到，有多少《易经》的注本，就有多少《易经》的版本”。每一本都有其时代价值，是一个时代思想的写照。而然时代并不迫切再多一两个注本，更莫说是解释注本的注本，缺乏的是回归本源，对原本文字和语句的深入理解。郭店版是战国楚简，文字大体为带有商周金文特征（部分文字为甲骨文向金文的过度形态）的大篆，应是李斯创小篆之前的文字形态，肯定为公元前223年之前的产物。因当时只能通过手抄传承（誊抄中变体是常有之事），加之郭店版老子为楚地产物，难免导致郭店楚简文字同北方文字有差异的现象，本书学习孔子“述而不作，信而好古”的风格，力求实事求是，故采取“逐字解析，解而不作”的方式。以求通过对竹简每个字的解析，探索更真实的老子。

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逐字解析

【民復季子】

“民復季子”四字逐字解析如下：

（1）民（总第5，第2次出现）——以锐器刺瞎双眼（指代有眼无珠、不辨真伪之人）。

（2）復（总第16）——同“复”，原意为往返于城门之间，表示回去、重返。郭店楚简老子甲本中以“复”字呈现：

字形流变过程如下：

季的金文——

，基本延续了甲骨文上下结构字形，但亦有左右结构形态（禾在座、子在右），不知是否以比禾苗还矮的孩子指代家中的老幺？“季”字中的禾苗一般为沉甸甸结穗的禾苗，穗内是种子，不知是否以种子表示最新最小的生命，以指代家中的老幺？还有学者推论，禾成熟于秋季，代表禾有最后一茬作物之意，“禾+子”也就代表了家中最后出生的孩子。众说纷纭，暂无最佳答案。部分金文字形列举如下：

季的篆文——

，承续甲骨文、金文字形。《说文解字》曰：“季，少称也”，表示对同辈中年纪最轻者的称呼。部分简帛字形列举如下：

3、子（总18）——表孩子，少儿。

子的金文基本承续甲骨文字形，虽变体繁多，但基本均保留了“脑袋+胳膊+躯干身体”的结构，列举部分如下：

子的简帛字形写法亦众多，但构字逻辑基本一致，列举部分如下：

子的隶书——

，将襁褓婴儿双臂统一为一条横线，逐渐有了现在的字形。

民復季子四个字，通行本为“民复孝慈”，两句意思相去甚远。民復季子要表达的是老子常说的复归于婴儿的境界，是一种放下我执、遵循天道的境界，这才是“含德之厚，比于赤子”，唯有如此才能精之至、和之至。那怎样能达到该境界呢？前面四个字“絕偽弃慮”给出了答案，就是放弃那些虚幻的夹杂着众多“我执”的思考。老子绝非在阐述如何让民众复归“孝慈”，其关注点压根不在此处，所以儒家和道家在此处没有什么对立。为了“民复孝慈”能够解释的通，各大版本脑洞大开，也就安上了“绝仁弃义”的帽子，多么可爱的一群人。

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